一、   前言

因果報應,簡稱因果,這是佛教的基本理論之ㄧ,因此世人稱佛教是講因果的宗教。

因果是什麼,因者原因,果者結果。大乘義章曰:「招果是因,克獲為果」。亦即是能生者為因,所生者是果。詳細一點說,能夠使諸法(宇宙間萬有的事物、現象)生起者是因,被生起的諸法(事物、現象)是果。宇宙間的一切事物,有因必有果,凡果必有因,這是「法爾如是」、必然的、普遍的理則。因果法則,是由「緣起」法衍化而來的。緣起,是釋迦牟尼世尊在菩提樹證悟的真理。此真理即是宇宙萬法(包括眾生的生命)普遍的、必然的理則。,宇宙萬法(包括人類在內):「非從天生,不從自生,非無緣生,從因緣生。」因緣生,簡稱緣生,又稱緣起。良賁疏解釋緣生二字說:「言緣生者,緣為眾緣,生者起也。諸有為法,皆從緣生。」所謂「生者起也」,意思說?緣生就是緣起;事實上這二者仍有分別:緣生,是因果中的具體事象,現象界所有的一切法,都是緣生之法;而緣生法中所有必然的理則,才是緣起法。。換言之,。緣起是理,緣生是事,緣起是事物生起的原因及理則,緣生是事物已生的結果與現象。因此,在緣起與緣生之間,就有了因與果的關係,這就是所謂「因果」。

因果,完整的說,應該說是「因緣果報」。因是事物生起的主要條件或因素,緣是事物生起的次要條件或因素;由因緣和合(各種條件因素具備)生起的事物稱果,而此果對能生起的因與緣來說是報;所以稱因緣果報。世間萬法(自然界的生滅變異、生命界的生老病死、精神上的一切行為)全部受此因緣果報法則的支配。

佛經上說:「法不孤起」,世間沒有獨立存在的事物。任何事情的生起、存在,必須各種因緣具備。有因無緣不會生果,有緣無因亦不生果,因緣具足一定生果。譬如種瓜,裝在罐子裡不會發芽生長,種在土壤中,再加上陽光、雨露、肥料、人工等助緣,種子才會發芽生長,最後傑出瓜果來。這就是因果具足說就是因緣果報。世間萬法---包括著物質世界的色法、精神世界的心法,以至於生命世界的生里法則,莫不受因果法的支配。

至於我們社會常說「因果報應」。那是佛經中因緣果報通俗的說法。而其意義偏重於有情世界(人類社會)心理行為方面的法則。尤其是偏重於善惡行為的後果;前生造下善業,今生享受樂果;前生造下惡業,今生享受苦果。換句話說,今生造作善業,來生享受樂果,今生造作惡業,來生享受苦果。因為因果通於三世,三世就是前生、今生、來生,也可以說是過去、現在、未來。

再者,眾生所造善惡之業的果報,有正報,有伊報。正報是過去業力,感得未來生命體之果報或生人道、或生天道、或生畜牲道;餓鬼道。依報是生命體所依托的環境之報,如人的房舍器物、畜牲的岩洞巢穴等。此外又有所謂總報、別報。第八意識引業感得五趣、四生等異熟總果報體(即生命體),稱為總報;前六識滿業所感得的異熟果報各不相同,稱為別報。譬如人類,同生而為人,就是總報;而人與人之間,其美醜、貧富、壽夭、智愚等各不相同、就是別報。我們試看社會上千差萬別的眾生相,不正是正報、依報、總報各不相同的果報嗎?

二、   天地不變法則平等法門

<<太上感應篇>>總綱有二;「禍福無門,惟人自召」,是講感應之理;「善惡之報,如影隨形」,是說明報應之事。這四句當中,有理有事。虛空法界依莊嚴正法,是大的感應果報;一個世界、一個社會,是小的因果報應;一個家庭、一個人,是最小的業因果報。佛說一切經,也不離這個原理,佛書有云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來生果,今生作者是。」由此可知,無論是佛法,或是世間法,皆離不開因緣果報之理。所以「萬法皆空,因果不空」。

總之,因果法則,是宇宙間萬事萬物的普遍性、必然的理則,是萬物依此理則而生滅、而運行,絕無例外。我人不能以一時、一事即不周密、又不完全的觀察,而否定因果報應。俗語常說:「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。」話雖通俗,而實有至理存焉。

三、   何謂因、緣、果?

果報之理很深,事相也很複雜,不能只看眼前,除非有真實智慧,才看的出來。一個人存心做事,要看其究竟,然後才真正懂得「善惡之報,如影隨形」。凡是果報都有因、有緣,因緣和合,果報就現前。因是過去生中所造成的,緣是現前所遇到的機緣,緣把累世裡的業因牽引出來,於是因緣和合變成現前的果報。

因:我們在生活當中,存心很重要,心是因,因緣果報,是由這一念心所感召;這念心,起一個念頭,就是種下一個因,這個因將來就會形成一種果報。假使這念心起了善念,將來善業成熟,一定獲得善報;假使起了惡念,將來惡業現前,就要承受惡報。念頭雖然微細,但影響卻很大,明白這個道理,就知道念心不能妄動。六祖惠能大師於六祖壇經中開示:「自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恆沙惡盡。」這就是天堂、地獄指再我們的一念之間,在起心動念之間不可不察。種善因得善果,造惡因必定有惡報。

舉宋朝的故事:衛仲達當時在翰林院任職,有一天被閻羅王抓去,判官調查他一生所造的善惡,結果他造惡的案件堆積如山;造善的只有一卷;換句話說,他一生只做了一樁善事。他看了這個情形之後,就對判官說:「我還不到四十歲,造的惡哪有這麼多?」判官就告訴他:「這些造做是你起心動念,起一個惡念,陰曹地府就有一個檔案記錄下來,並不等待你造作,造作了罪就更深重。」在善惡比較下,閻羅王也很生氣說:「拿秤來秤一秤。」天秤上一秤,過失反而輕,這一卷善事反而重,閻羅王就歡喜了。於是他又問閻王:「那一件善事,到底是什麼?」閻王說:「當時,皇帝要興建一個工程,這個工程可以不必做,勞民傷財。你上奏摺,勸黃帝不要做。皇帝雖然沒有聽,但你是真心上奏,有這一念善事,就把許多的惡事都壓下去了。若皇帝聽了,你的福報就更大了。。以本來命中可以做宰相,但是你造的惡太多,障礙了你的前程,後來他官做到吏部尚書,相當於現在的內政部長。可見一念起處,即禍福之門。這個公案,很直得我們反省。」

緣:外境是緣,什麼是因、緣呢?世上的物質,不外是由各種元素組成的;造成的器物,還得加上一些人工。例如一張木桌,木材是「因」,木匠的工作是「緣」,木桌造成,供人使用,這是「果」。一切事物都是由「因」和「緣」互相結合,到了一定的時間,發展而成的。然而同樣具備善念、善行,但是有的人成功,有的人失敗,這是什麼原因?這就是「緣」。有因,還要有緣;緣是外在的緣,佛法言「未成佛道,先結人緣」想要證道、成佛、普渡眾生,先要與眾生結善緣,不能結惡緣,一旦結了惡緣,無論走到什麼地方,別人都會討厭。譬如之前提到的種瓜,種瓜是因,但要有土壤,再加上陽光、雨露、肥料、人工等「助緣」、種種子才會發芽生長、最後才能傑出瓜果來。

善緣的範圍很廣泛,例如以慈悲心、平等心、恭敬心,處處為人著想;對父母盡孝、對師長尊敬、對朋友節義,對一切眾生慈悲為懷。<<大方廣佛華嚴經普賢行願品>>云:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。」故知,大悲心是成佛的根本。以慈悲心關照社會、關照一切眾生就是善緣;善緣成就了,就有福德,就能夠成就世間、出世間的善業。

果:因緣成熟後就必定「成果」,佛書上有這樣的兩句話:「欲知前世因,今生受者是;欲知來生果,今生作者是。」我們不必去找催眠大師,探索我們前生怎樣,我們今生的獲得人身和生活環境,不正是前生行為造作的後果嗎?我們也不必求神問卦,看相算命,問我們前途休咎,或來生際遇,我們現在的行為造作,不正足以說明我有未來的前途嗎?一個勤勞努力的青年,和一個遊手好閒的青年,當然有其不同的後果;一個安分守己的人,和一個貪得無厭的人,當然也有其不同的後果。如果人生不行正道,只圖行險僥倖,其前途可說是不仆而知。

歷史也是一部因果史,朝代的興衰存亡,皆有其前因後果。就如台灣在艱困的時候,大眾皆能刻苦奮鬥、修善積福,經過數十年的努力,經濟漸漸復甦,社會平靜安寧,這就是「多難興邦」之理,也是種善果的因緣果報之理。但在「用錢財買福報」的錯誤心態下,所實施的金錢外交,我們現在不正好可以清楚的看到是善果或惡果嗎?

報:果報有三種,第一種是「現報」,就是因很強,緣也殊勝,這一生果報就現前。第二種是「生報」,這一生沒有見到果報,果報在來生。有些善人生活貧困,果報不見的好,這是前生種的因,今生結的果;如果這一生樂善好施,將來定會有好果報,也許這一生就會現前。有些惡人大富大貴,那是他前生種的因,在這一生成熟;但是這一生若只知享福,而不知積福,;也許在晚年,惡的果報就會現前,來生的果報更慘。第三種是「後報」,第三世以後,或很多世以後,因緣遇會時,果報還是會現前。心地厚道,必定有後福;心地刻薄,必定有兇災。

再此我們先做個因緣果報的整理,那就是:世間萬法不離因果,期循環程序為生因è遇緣è現果;而且循環不已;生生不息。

譬如說,我們看到一顆樹,它似乎是獨立存在的,深一層探討它,如果沒有土壤、空氣、陽光、雨露、等等,試想這棵樹能獨立存在嗎?不可能的。這棵樹的直接條件是種子,就是「因」;至於輔助條件,就是土壤、空氣、陽光、雨露---等等,就是「緣」;有了「因」和「緣」的結合,時間一到,必然有「果」。

一切事物都是這樣購成的,至於人,同樣也是因緣果報。由於「人」的情況比起「物」來,更是千變萬化,錯綜復雜。因此要以三世因果來解說,否則就不容易說明種種現象。譬如樹枯死了,其生命就此終止。人死後,軀體雖滅,但其生命依然繼續起作用。佛學上叫做「業識」,是永遠不滅。所謂「業識」就是自身的主宰,是思想、行為的一種總和。人活在世上,做好事即是善因,做壞事即是惡因,一點一滴,猶如「種子」一樣,收藏於「八識」田中,因緣成熟後,善有善報,惡有惡報。人與人各有智愚、貧富、苦樂---不同的境遇,這些都是由自身前世所做的結果。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」,此乃人間因緣果報的定律。

果中因;因中果

諸佛菩薩出現在世間純善無惡,還是離不開因果的真理。佛法云:「萬法皆空,因果不空。」因果「轉變不空」、「相續不空」,因會變成果,果又會變成下一個因,吉凶禍福這些業因果報永遠在循環。做惡的人現在還沒有受惡報,不是不報,時辰未到。其實整個歷史就是因緣果報的寫照。看看一個人的所作所為,所思所想,將來的果報是善是惡、是吉是凶、是禍是福,一目了然。一個說謊的人為了圓自己的謊言,必須在編出更多的謊言,最後謊言被拆穿,回頭算一算,本來一念之差,當下明理了悟,自首認罪,只要承擔自己的一個惡念惡果,結果因無明圓謊,又造下十數個惡念惡果。又如婆提老者前世佈施辟支佛的前世而種下殊勝福報;然而,又因慳吝心起終止佈施,最後有福不得盡享,落得在啼哭地獄中終日悔恨不已。亦即在善果中也會再生惡因,惡果中也會因心念轉變而生善因。槨果中因;因中果;因果循環,不可不察。

四、   誰是因緣果報中的主角

經云:「造作善善惡惡,報應如影隨形」。「如影隨形是比喻」,『形』是我們的色身假體,身體在陽光照射下有影子,影子隨著身行不離,說明報應就像影子一樣,長隨於己身。古人說,造作罪惡的人現在沒有受惡報,是他前世的福報沒有享盡,前世福報享盡了,惡貫滿盈,惡報就現前。同理,心善、行善而沒有福報現前,甚至於自己本身或家庭,還遭遇到很多凶災,這些都是過去聲中惡報的餘報,等到餘報受盡了,福就現前,所謂是「善果圓成」。無論在何種逆境、逆緣之下,信心堅定、善心、善行不退轉,是真正有福之人。

在社會中,大家常會見到::壞人享福,好人受苦,那豈不是違反了「善有善報,惡有惡報」的道理?,我們應先要知道,因果通現在、過去、未來三世。其實好人受苦,並不是因為他做了好事反而受苦,而是前世種下了惡因,這一世成熟了,故要受苦果;現在做了好事,剛種下的善因,善緣還沒有成熟,要經過一段時期,甚至要到來世,才能招引善果。

原來因果法則,是概括式間一切的因果。。而我們人所說的因果報應,僅是指人的行為力---即善惡業力方面的因果,忽略了其他方面的因果。宇宙之間,有三大類因果。自器世間---物質世間來說,有其物理變化的因果;自生命世界有情世間來說,有其生理變化的因果;而自精神世界---心識行為來說,有其心理變化的因果。心理行為的善惡,獲致或苦或樂的果報,這只是因果的一部分,而不是因果的全部。並且,物理的因果也可以影響到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影響到物理或心理的因果,而心理的因果也可以影響到物理及生理因果,這一來,因果就變的錯綜複雜,而不是一條鞭式的那麼明顯和直接了。有些「勸善書」上的故事,說是書生上京趕考,途中救了一窩螞蟻,就高中科舉;某婦忤逆,是姑不孝,就遭雷劈,這在宗教道德觀上有其用心良苦之處,但卻把因果看的太簡單了。

譬如說,一個人一生積德行善,但老時卻罹患的肝癌或肝硬化,這時就有人懷疑有沒有因果報應,為什麼好人會得這種病?其??這是兩方面的因果。。積德行善事善業,善業招感來生樂果之報(這是業感因果);而得肝癌,或因他嗜酒,或因他飲食不當,或有其他致病的原因,這是生理上的因果。我們把生理上的因果拉到心識行為上的因果上,這就混淆了因果的正確性了。

再如,「一家人善良本份」,竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性,這是物理上的因果;人體吸入一氧化碳會中毒,這是生理的因果;人為的疏失,沒有安全的防範,這是行為上的因果。。三方面因果導致的悲劇,我們不能抱怨沒有因果。

觀察世間萬事萬物,何者沒有因果?,攝氏零度以下水即結冰,攝氏!百度以上水即汽化,這是物理學的因果;暴飲暴食得胃腸炎,營養過剩罹患糖尿病,這是生理學上的因果。暑熱季節,大宴會中的食物中毒,往往會波及數十人或數百人,但並沒有一個人間主宰,認為你是好人,使你中毒的輕一點;他是壞人,使他中毒的重一點。這一切是「因緣」,也即是因果報應。因果無私,一視同仁,沒有特權或例外。

不過,物理學上的因果,生理學上的因果,都是「色法」---即所謂物質之法。色法法則粗顯易知,容易為我們所理解及認識。而不易理解的是「心法」,即行為與業力的因果。因為心法「溟漠難彰」。行為與業力,千變萬化,就使我們很難理解其因果關係了。但是,行為與業力的因果,也不是完全沒有跡象可尋。易經上說:「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,這不就是一個家族間的因果報應?一個人性情暴烈,嗔恚心重,常與人衝突,終於因歐人而致禍;另一個人性情溫和、謙恭禮讓,因而保得平安,這不就是個人的因果報應嗎?

其實,報應就在眼前,而我們自己不去觀察和理解。譬如說:嗜讀書有明理之報;尚奢侈有耗財之報,務勤儉有興家之報;重衛生有強身之報,縱酒色有傷身之報。父母各盡其職,教養子女,家中不至於出問題青少年;父母不盡其職,對子女放縱不管,則子女飆車、吸毒、搶劫、鬥毆,這不全是因果報應?報應兩個字是中性字眼,為惡獲惡報固然是報應,為善獲善報也是報應。而我人習慣上,多把這兩個字用在為惡獲惡報上面。

上面說的,只是簡單明顯的因果報應;至於通於三世的,複雜隱微的因果報應,就不是我們人的智慧所可以洞悉理解了。譬如同是一個人,有人富貴壽考,有人貧賤短命,有人貧困而長壽,有人富貴而早死;有人事業如意,眷屬美滿,有人一生坎坷,妻離子散,此中必有其因果。但有的原因明顯,容易了解,有的隱晦難明,不為我人所知罷了。

同樣的,那些壞人享福,也是因前世的善因已經成熟;至於他現在所做的惡因,也要經過一段時期,甚至來世,才能受惡果。

所以佛教常以三世因果來解說世上種種的因果現象,當我們了解因、緣、果報的道理後,便能掌握自己的人生,做自己因緣果報的主人,使生命充滿意義,成為一個負責任,重道德的人。

五、   因緣果報之本質:

(一)  造因必定成果

智慧高的人,深明佛法是真理,了知「凡所有相皆是虛妄」,心不生執著。所謂不執著,就是心不生罣礙,不將一切事物當作是真實的,否則即會心生罣礙、、煩惱,念念不忘,因而造業。

要以不生不滅心為因,不執著過去、現在、未來,當下這念心了了分明、如如不動,將來就成就無上菩提佛果;世間有世間的因果,出世間也有出世間的因果,諸法皆以這一念心為根本,人人皆可成佛。

佛經中有一則記載:有一位白淨比丘尼(女眾出家受具足戒者,稱為比丘尼,男眾稱為比丘)。出生時,身上即裹覆依張白淨的毯子。這即是。

白淨比丘尼過去世中,至誠供養如來所感召的殊勝果報。

白淨比丘尼出生時,即裹覆一張雪白、潔淨的毯子。長大之後,身相端嚴,她的母親便準備為她選擇一位夫婿;但是白淨比丘尼宿世有善根,不願結婚,希望出家修行。母親見其心願堅定,便成全了她出家修行的請求

白淨比丘尼出家之後,那張雪白淨潔的毯子就化成了袈裟。釋迦牟尼佛指示白淨比丘尼向大愛比丘尼學習,沒多久就證悟羅漢戒的境界。此時,阿難就問世尊,白淨比丘尼為什麼有這麼殊聖的福德?佛就告訴阿難,白淨比丘尼有其前世的善因:在過去毘婆尸佛住世時,白淨比丘尼的前生,名為譚依伽,她非常的貧窮,家徒四壁,甚至連衣服都沒得穿,唯一的財產只有一張毯子。譚依伽夫婦平日靠乞食維生,因為僅有一張毯子,所以只能輪流披覆這張毯子裹覆身體外出乞食。兩夫婦就是過著這麼貧苦的生活。

一天,  有位比丘至潭依伽的住處化緣。此時的譚依伽非常貧窮,根本沒有什麼東西可以供養;比丘就告訴譚依伽:今生的貧困,是因為過去世沒有佈施、供養,所以現在更要發大心,想辦法佈施,方可不再貧窮困苦。

壇依伽一聽,覺得很有道理,便決定無論如何衣錠要供養比丘,種無上福田。想來想去,身上只有一張賴以維生的毯子,但是這張毯子如果佈施了,兩夫妻就無法在外出乞食,屆時,連生命都很難維持。即是如此,她還是不願放棄這麼難得的機會。與丈夫商量後,兩人便決定即使犧牲生命,也要修福報,財不至於生生世世無法解脫貧窮、煩惱。於是,就很虔誠恭敬地將毯子供養比丘。

比丘受供回去時,毘婆尸佛正在為皇帝、文武百官等王公貴族開示說法,比丘就將這張毯子轉供養毘婆尸佛,佛很歡喜地接受的供養。

當時,與會聽法的王公貴族,見到毘婆尸接受又髒又臭的毯子,都覺得很納悶,心想:如此臭穢的毯子,一般人也不願接受,尊貴的佛陀怎麼會接受呢?

毘婆尸佛知道顯種心裡的疑問,便言:這張毯子的施主,以至誠恭敬心佈施,是無上、清靜的大佈施,功德實不可思議!毘婆尸佛說明之後,大眾議論紛紛,都希望看看是什麼人,可以將生命、財產全部佈施?

於是,毘婆尸佛就派弟子,請譚依伽夫婦前來道場;王公貴族十分讚嘆他們在如此窮困的環境中,竟可發這麼大的心願!便將身上的金銀財寶,與譚依伽夫婦結緣,譚依伽夫婦當下即轉貧為富。此如佛法所云:「捨一得萬報」。

接者,毘婆尸佛像大眾開示佈施的道理,夫婦倆人聞法而生大歡喜心,。深感佛法之殊勝難得,便發心生生世世皆願恭敬供養三寶。乘此佈施供養功德,所以譚依伽在釋迦牟尼佛住世時,生而感獲淨潔白毯覆身的果報,並出家修行,得證羅漢果。

此即白淨比丘尼佈施禍福的例證,可知佛法所云:種善因、得善果,因緣果報之理真實不虛。

(二)  各人造因:各人成果,無人能取代

六祖惠能大師說:「一切福田,不離方寸。」與此地講的『禍福無門,惟人自召』是一個意思。「方寸」就是我們的念頭,起心動念就感得吉凶禍福,小的果報稱為「吉凶」,大的果報稱為「禍福」。佛說,吉凶、禍福皆是由心造;心是禍福之根,一個善念是福之根,一個惡念是禍之根,所以「禍福無門,惟人自召」。又說,罪福苦樂都是「身語意」三業的造作,所招感得果報。明白這個道理,就要自求多福;不明白這個道理,隨順自己的煩惱、妄想,必定招感凶禍。

佛經上說,若我們的妄想念頭,隨順嗔恚、忌妒、邪淫,地獄的現象就會現前。隨順慳貪,貪而無厭,自己有的捨不得佈施,造的是餓鬼業,鬼道境界就現前。隨順愚痴,愚痴就是對於世出世間法,沒有能力辨別真假、邪正、是非,甚至於善惡、利害都顛倒,愚痴造畜牲業。所以,貪嗔痴是三惡道的業因。我們冷靜觀察,廣大群眾誰沒有貪嗔痴?不但有,貪嗔痴還不斷在增長。貪嗔痴念頭、行為增長,就是叫三惡道快速形成,不必墮入惡道,恐怕現前社會就變成地獄、餓鬼、畜牲。社會上,有很多人想修行、成道,但是方向走錯了,想升天,不但升不了天,反而下地獄;不但成不了佛,反而成了魔道眾生。這是什麼原因?就是不知道因緣的道理。

所以,想要事業、學業、道業成就,在平時就要努力,要結種種善緣,千萬不能傑惡緣,否則任何事都不易成就。因緣有善、有惡。貪、嗔、痴三毒,是惡因;戒、定、慧三無漏學,是善因。希望成就入世、出世法之善法功德,應時時觀照自己是否起三毒煩惱:

1. 貪心,貪財、貪色、貪睡、貪名、貪利、貪心一起,就是惡。

2. 嗔心,遇到一點不如意,就發脾氣,引發很多煩惱,就是嗔心。

3. 痴心,就是不明白人生有過去、現在、未來三世因果;不了解人人皆有佛性,皆能成佛;就如儒家也說:「人皆可以為堯舜」。所以佛法上講痴,不是像世間上所認為的,沒有讀書、沒有大學、碩士學位,叫做痴;佛法認為,即使是得到博士學位,但見解不正確,不知道人生有三世因果,不知道除了物質生活之外,還有精神生活,也不知道中國的文化、倫理、道德、只求現實、求利害,完全只為自己著想,不擇手段況張自己的名利、權勢,這樣才是痴。假使有這些癡心,家庭一定不和樂,社會也不平靜。

能將貪、嗔、痴三毒的惡因;轉為戒、定、慧之善因,於入世,出世間,方德安樂、無礙。

世間,沒有一件事情是僥倖得來的,完全要靠自己努力,如果每個人都能夠知恩、感恩、報恩,社會一定愈來愈多富樂、光明。

人生有三世因果,所以有的人修行,希望完全放在未來,為了要

生淨土、升天堂,現在才努力做善事;如果沒有未來,現在就不會努力。佛法當中,除了升天堂、生淨土之外,還要更進一步知道天堂、淨土在哪裡?

天堂、淨土就在我們的心中,心清淨,就是淨土;心中時時刻刻都充滿光明,就是天堂。各人造因,各人成果,無人能取代。

(三)  無法不造因:心識、能光、動者痚吽A永無止息,故永恆造因,永痝y果

佛經云:「一切法從心想生」,這就是「惟人自召」的意思。古德說,凡人的妄想可以分為三類:過去、現在與未來的妄想。常常想過去的榮辱恩怨,悲歡離合,這是屬於過去妄想。有一些事情在眼前,應該做或是不應該做,往往猶豫不決,屬於現在的妄想。常想將來的事情,有許多不可能的事情也想的到,或是財富,或是地位,或是權勢,屬於未來的妄想。這三大類的妄想無量無邊,念念不斷。一個妄念就是一個業因,業因遇到緣,果報就現前,善念則有善報,惡念一定感得惡報。善惡果報,絲毫不爽,這就是吉凶禍福的根源。

所以佛法告訴我們,修行,第一步不要作惡夢,這就必須不起惡念---不造惡因。第二步,要作好夢,必須啟善念、修善法---造善因。第三步,最高的境界---不作夢,以不生滅心為因,不生滅心為果,這念心不著兩邊,即能達到「聖人無夢」的境界---不造因。

在凡人的修行人生中,我們「念念不絕」無法達到「念念不住」,更甭談「應無所住而生其心」的不造因。我們至少退而求其次,要做到每一「起心動念」,能否「念念般若觀照,常離法相」,不受貪、嗔、癡、愛的束縛羈絆,心存正念,念念為善,種善因福田,不造惡因。

(四)  後果不能抵前因:現在做出善功,無法抵以前造的惡因。每個因、果皆是獨立的。

在社會中常會出現::壞人享福, 好人受苦,這些看似不合因果的現象,又該如何解釋呢??所謂好人受苦,並不是因為他今世做了好事才受苦,而是他前世種下的惡因,此時已經成熟,不可避免地要受苦果;今世做了好事,剛種下善因,善緣還沒成熟,要經過一段時期,甚至要到來世,才能接受到善果。

換言之,那些壞人過著享福的生活,是因他前世的善因已經成熟,所以今世享福;至於他今生所造的惡因,業緣還沒成熟,也要經過一段時間,甚至來世,才能受到惡果。

因緣果報,猶如播種一樣,只要種下種子,就一定會有結果,由於種子性質的差異,時間的前後,因緣的強弱---她的成熟期就各自不同。

所以,我們明理的修道人一定要清楚了解因緣果報的輪迴定律。知道後果不能抵前因,如此,遭逢惡業逆境時,便能清楚明白那是因緣成熟的果報,無法逃避推諉,只能坦然面對承擔,而已「歡喜做,甘願受」的歡喜慈悲心來消除累世業報,不會去指天罵地,怨天尤人造更多的無明惡障。相對的,善報順境也是會一業一報,金山銀山也有用盡的一天,福報也會用盡,因此,惟有不斷的造善因累積新福報才能改變我們的命運。就像治療潰爛的傷口要同時施以藥物抑制傷口惡化(不造新惡因),清除潰爛的壞死肉部分(坦然面對累世惡報;消除舊業),供給充分的營養,使長出新肉讓傷口盡快癒合(造新善因),如此我們才能恢復健康享受快樂人生。

(五)  佛力不能抵業力

釋迦牟尼佛有「本生經」傳世,所謂「本生經」就是專講佛陀的前世,佛陀曾輪迴於六道之中。例如:猴王、象王、鹿王、雁王。……都是畜牲道。

佛陀在人道中亦轉世多次,例如:佛陀被孫陀利女子誹謗,釋迦牟尼佛也講了過去世的因緣因果。佛陀說,在過去很多世中,有一城名「波羅奈」,住著一個人,名「淨眼」,以歌戲為職業。(也就是今日的演員)當時,有一位美麗女子,名叫「鹿相」。二人互相勾撘淫樂。後來因為「鹿相」有錢,「淨眼」謀財害命,殺了「鹿相」。然後把屍首埋在一位得道的修道人家中,此道人名「樂無為辟之佛」。

接著,「樂無為辟支佛」被誤會,被缚於驢子上遊街示眾,將被用弓箭射死。此時,「淨眼」良心發現,自己向主事官承認自己的過錯,最後經過偵查,果然是「淨眼」所為。當然,「淨眼」被弓箭射死砍頭。而,「樂無為辟支佛」,因無緣無故被毀謗,自覺不再住世,便在大眾之前,踊身升上虛空,於虛空中,坐臥住立,腰以下出煙,腰以上出火,或腰以下出火,腰以上出煙,或又左腋出煙,右腋出火,或左腋出火,右腋出煙,或腹背出煙火。另腰出水火,左腋水火,腹背水火。最後是舉身出煙,舉身出火舉身出水,就在虛空之中,燒身滅度。(樂無為辟支佛的滅度,是修練「拙火定」的現象)

釋迦牟尼佛說:淨眼者是釋迦如來的無量劫前身                       鹿相者是孫陀利謗我者是。

佛陀對舍利弗說:「舍利弗啊!我在無量生死劫前,是一名淨眼的凡夫,由於貪鹿相女子的財物,殺鹿相女,枉困了辟支佛,這個罪太重了,於是無數千歲,神識靈魂,堕在地域泥犁中,又上劍樹售罪罰。無數千歲,靈魂神識,堕畜牲中受苦。無數千歲,靈魂神識,堕惡鬼中受苦。當時魚秧之影,今世雖已修成最勝佛陀,還要受到此孫陀利的毀謗。」

以上是釋迦牟尼佛自述被孫陀利女人誹謗的因緣果報。當然,釋迦牟尼佛講他自己的前是因緣很多,除了孫陀利誹謗之外,還有戰遮女的誹謗,有頭痛因緣、有骨痛因緣,有刺足因緣,有石頭傷足因緣,有腸病因緣,有吃馬麥因緣,有提婆達多背叛因緣等等。……

今天舉出孫陀利誹謗的因緣,因為在這個因緣果報中,該世佛陀所犯的罪業,果然深重:

一、 殺人殺鹿相,殺業第一重。

二、 殺辟支佛辟支佛雖非佛陀殺的,但其死,是因佛陀而死,殺有道之士,是五逆罪。

三、 邪淫淨眼與鹿相相姦淫。

四、 偷盜--盜取鹿相財物。

五、 妄語冤枉辟支佛。

這個故事是想鼓勵大家,佛陀很多世前,也曾犯下如此重的罪業,但,他仍然可以修成最勝佛陀,可見只要肯下決心修行,不管犯何業何罪,均有成佛的一天,就算是罪惡滔天,只要放下屠刀,亦可以立地成佛。繞了一大圈,仍然是四個字,因果輪迴,這因果輪迴是天地正法的邏輯學。而且由此可知「後果不能抵前因」「佛力不能抵業力」,對於因緣果報,不可不知,在每一起心動念中,真正要小心謹慎。

(六)  不昧因果 

中國人迷信,西方人也一樣迷信,中國人重視五行八字,西方人重視星象。西方人算命,占卜,是依據星象學;中國人是依<<易經>>八卦來推算。西方一些星象家認為,人無論是怎樣的思想、行為,都不能改變宿命。也就是說,人的一生都是命所註定的,自己是無法改變的,就如演戲一樣,是依照早已寫好的劇本去生活,這是基督教的思想。佛法不這麼認為,佛法認為命運是可以改變的,<<了凡四訓>>就是依個很好的例子。孔先生算定了袁了凡的命運,後來袁了凡先生愈到。雲古禪師,雲古禪師為他開示改造命運的原則與方法,他依之而行,改變了他的命運。於是,他把雲谷禪師開示的改造命運的原則與方法,與自己實踐行持的心得,寫出來告誡他的兒子。

因此,命運是可以改變的,命運不是神決定的,如果是神來決定人的命運,神來寫人生的劇本,為何不寫好劇本,而寫一些悲劇呢?為何有好人也有惡人呢?神既然決定人的命運就應該要平等。既然決定善人來行善,惡人來造惡,何以還要懲罰惡人?豈不是與自己過不去!

所以,我們要明白這個道理,命運是自己累劫今生造作一切善惡,所感得禍福的果報。既然是自己的造作,當然是可以改變的,不管你過去造作的惡業再多再深,只要真正回頭、真懺悔,天地鬼神絕對不會懲罰一個悔過的人,所謂「天心仁術」。如果他還會遇到惡報,這說明他懺悔的心不夠真誠,對於聖賢的教誨猶疑不決。因此,改過自新、轉禍為福就在自己一念之間。這樣深邃的道理與是事實真相,非西方星象學家所能知,一定要接受佛陀的教學,才能明白其事實真相。   

六、       結論

佛說因緣果報,使人生了解世間萬物,都是虛幻假相。在社會中,人與人之間有聰明、愚昧、富裕、貧困、老實、兇殘、善良、邪惡、幸福、苦難等等。由於人性迷妄,而有種種煩惱,捨本逐末,貪戀執著,生死沉淪,苦不堪言。迷妄的人,並不明了,這是因緣果報。

古今中外不少宗教、哲學,都在闡述說明它,無論它們的教理或各家學說,皆不能給予圓滿正確的答案。

在佛經上,有一譬喻:「幾個盲人,在大象的周圍,他們從未見過大象,於是大家摸索:摸到象耳,說它似箥箕;摸到象尾,說它似掃帚;摸到象腿,說它似石柱;摸到象肚,說它是牆壁------彼此各執一詞,孰是孰非?只有「明眼」的人,才能知道象的真面目。」

佛徹悟真理,知悉世間萬事萬物真相,不是妄易揣想一切,,猶如「明眼」看大象,一目了然。

佛說世間一切事物,都由種種因緣(條件)構成的,沒有一事一物能獨立存在,而是互相依存的關係。

因緣可延伸至民族,甚至國家,都是息息相關的;無論是興盛或衰落,都有一股巨大「業力」在牽制,在運轉,這就是「別業」和「共業」生起作用。所以好與壞,。是因與果的關係。經云「種如是因,得如是果。」

因緣果報是把一切的眾生,在人類世界中來化除了平常境,即是在平順境中來作改造。盼有情眾生若無法在平常境,將人類世界的資源向上修整,則在未來中,仍會受到因緣果報的相循輪迴也!冀盼於大智者,能了知在好壞順逆之境中,較容易明晰其過程。但常受到平常平順之境而迷失自己的佛性自性也,乃是一切有情有修的修子,最難以化除了盲點。

人類生存的因緣果報中,是一切眾生所常會迷失的困境,又在人類

世界所難以轉圜的境界。故而必須要了之在平常平順中,如何見至自己的自性佛性,是自己最主要的工夫是也。因緣果報含因、緣動、成果、報償是一連貫的動作。

由因緣果報而入於報償的正是以善惡來決定,其作為乃以人生的因素好壞而評定之。且作為在人類生存的過程,來影響在未來中的好壞善惡之差別。其目的莫不是以人生在世的生存方式。即由人類來評判其功德與造業,其善惡是非之差別。又在於將善惡的因緣,來入於因緣之選擇中。將好的、壞的、善的、惡的,皆是由人類的思想觀念,來評判其對錯與正邪。乃是由人類之作為,來影響了其在後面的功果與業障,如此人類的生存世界,正是好壞善惡的分界點。

現在努力是善因,將來的成果一定是善報,所以任何事情,都離不開因果之法則。修行也是如此;修行,現在精進用功就是因,不但白天要精進,上半夜,中半夜,後半夜,亦不斷地精進用功,則道業一定會成就。就如古德云:「不經一番寒撤骨,怎得梅花撲鼻香!」這就是因緣果報的道。

不但佛法講因之理,儒家也說:「吃得苦中苦,方為人上人」。孟子言:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性增益其所不能也。」就是藉外面的境界來磨練自己,先從因上著手,有因,一定有果報。

世間,沒有一件事情是僥倖得來的,完全要靠自己努力。這就是佛法中所講的因緣果報,這對修道者是有非常重大意義的。

 

七、       附錄幾個因緣果報的故事

例如,以前一位居是有棟房子賣不出去,希望師父加持,使房子順利賣出去。師父問他:「為什麼要賣房子?」他講:「有位朋友告訴我,好運來時,就要趕快去保運;要找一塊風水好的地方,在人尚未往生之前,就將自己的衣服、頭髮、指甲、出生年月日,葬在這一塊地裡面,稱之為生墓;如此才能保運,不會退運。所以我現在要賣房子,請地理師作生墓。」

社會上,這類的人不少,常因為聽信地理師或算命仙的話而心生恐懼,產生種種的障礙。

佛法講因緣果報之理::種善因,將來一定善業成就;種惡因,將來一定惡報現前。只有從因上努力,才能真正改變自己的命運。

曾經有一位女居士,她的先生是上校。她的先生是上校。有一天這位女居士到寺堸摁v父:「關西有位算命仙預測,我和先生會在三個月後離婚,而且先生將有血光之災。請師父告訴我該怎麼辦?」師父就告訴他:「不要因為這種臆測之詞而起煩惱,應該相信因緣果報的道理,夫婦依起受三皈、五戒,經常檢討反省,修一切善,斷一切惡;如此定能增長福慧、化難呈祥。」但是他對算命仙的話仍然半信半疑,並未完全依照師父的指示去作。

過了三天,這位女居士又告訴師父:「前天因為此是失眠,就打了伊通電話給算命仙,結果,算命仙竟叫我先繳十萬元,並且不可以將此事洩漏,這樣他就可以幫我改變命運。我想了半天,覺得不太對勁,所以請師父開示。」師父就告訴女居士:「幸好妳有些智慧,才未受騙。希望改變命運,應於日常生活中種善因:例如,為人妻者,要將家庭、孩子照顧好,善盡自己的責任、本份。種善因,才有善果。」

經過三、四個月,這位女居士和先生一同到寺院向師父道謝;此時,女居士的先生已經晉升少將,夫婦兩人也未如算命仙臆測的彼岸難異。

佛法云:菩薩畏因,眾生畏果。無論學業、做人做事,或是修行,都從因上努力,將來的成就,一定步步高昇。菩薩知因識果,知道因即是果,所以絕對部會離開因,而另外找果。

又舉一個宋朝光孝寺安禪師的公案,他在禪定中,見到兩個出家人在談話。起初談話,旁邊有天神擁護,可是過了沒多久,天神走了,來了一些惡鬼,環繞著這兩個人吐唾沫。這個什麼原因?這兩個出家人先是談佛法,所以天神擁護;佛法談完之後話家常,天神走了;然後談名聞利養,惡鬼就來了。所以,我們起心動念,一念真善,諸佛護念,龍天擁護;一念惡生,魔鬼環繞。

這一句提醒我們、警惕我們,真正如世人所說「舉頭三尺有神明」,決定不是妄語,決定不是欺騙人。我們應當有所警惕,認真努力修學,提升自己的境界,超越鬼神權限的範圍,那就成功了。

又有一個公案故事,這是實有其人其事。古代有個讀書人心性不善,所作所為違背天理良心,但是很有才華,參加考試,考官對他的文章很欣賞,就錄取了他。到填榜的時候,卷子不見了,怎麼找都找不到,所以榜上無名。開榜之後,卷子又發現了,原來在考官袖子裡。考官有意要提拔他,特地裝在袖子裡,結果開榜時忘記了。這是天地鬼神作弄他,把大好的機緣失去了。考官對他始終很好,總是想提拔他,好多次機會到了,卻發生意想不到的障礙,而失之交臂。於是,這個人鬱悶不樂,引發了疾病,躺在床上三年。病好了之後,他就努力改過自新,終身為善。

古德勉勵我們,天地之間的福祿,也就是大自然的資源,如果部存善心善行,勤奮努力好好修養自己,這些資源的享受是得不到的。有些人雖然這一生沒修,但是前世修積的很多,可以得到一切福祿,但充其量也只是物質的享受,精神生活依然空虛。大家以為唱歌、跳舞、狂歡,就是精神生活,其實這只是一種刺激,就像打麻醉、吸毒一樣,暫時的愉樂,隨之而來的是無盡的痛苦。真正的精神生活是高度的文明、高度的修養。

大家知道世事無常,世事無一不是因緣果報,但知道得不踏實。早年有一位鄔餘慶老居士,講了一個真實故事。抗戰初期,他在上海認識了一位商人,這位商人生意做得很好,有個小孩是獨子,非常頑皮。有一天小孩帶了十塊錢上學,錢掉在路上,有個人跟他父親相識,看見了撿起來,就跟這個小孩開玩笑講:「你叫我一聲伯伯,錢就還給你」這個小孩反說:「你叫我一聲伯伯,我再給你十塊錢。」頑皮到這種程度!

有一天,這位商人過生日,請了很多親朋好友到家裡。他突然看到這個小孩面貌,非常驚訝,當時就向大眾宣布,所有的財產全部交給這個小孩,後來他向朋友說明:他的財產是一位德國人的。戰前他替這位德國人做事。德國人回國後,叫他代理經營。後來這位德國人死在德國,就沒有再回來。那天他突然看到這個小孩的面貌,就是那位德國人,他明白了,這個小孩就是那位德國人投胎的,所以財產立刻全部歸還。這樣,父子關係才能維繫住。

佛講,一家人父子、夫妻、兄弟,都是報恩、報怨、討債、還債的關係。所以,這個小孩是來討債的,因緣果報絲毫不爽。我們明白這個道理,就聯想到若我們得罪人、欺負人、陷害人,這個人要是投胎到自己家裡來,將來必定造成家破人亡。所以任何人在世間,決定沒有吃虧的事,也不可能有佔便宜的事。

施恩于人,幫助人,會有回報;欺負人、糟蹋人、侮辱人、陷害人,也有回報。若回報得恰如其分,那還好;但報復往往都過了頭,就變成生生世世互不相讓,冤冤相報沒完沒了。國與國之間的戰爭亦如是。兩國的百姓沒有什麼冤仇,有冤仇的是少數人,但是若他有權力,就會連累許多人遭受災難,傷害許多人生命財產,遺患無窮,哪有不墮地獄的道理?我們明白這個道理,了解事實真相,就曉得這樁事不能做。

所以,六道輪迴就是恩恩怨怨互相酬償而已,我們明白了就會放下,知道世間不好玩。諸佛菩薩看的清楚,為我們指出一條光明大道,就是大乘佛法,十方諸佛剎土。在大乘法裡,又告訴我們一個特別的法門,諸佛剎土中,最殊勝的報土是阿彌佗佛的極樂世界。釋迦牟尼佛為我們介紹,鸠摩羅什大師翻譯的<<阿彌陀經>>,有六方佛讚嘆;;玄奘大師譯的<<彌陀經>>,有十方佛讚嘆;<<無量壽經>>也是十方佛讚歎。依竊諸佛如來,都勸我們求生彌陀淨土。佛菩薩不會騙人,對佛菩薩的話絕不能懷疑。經。自古代代相傳,確實是從印度梵文翻譯過來的,有翻譯的人,有翻譯的處所,證實經文可以相信。